Pendidikan Anak

Pendidikan Anak

Drs. Antoni, MHI

Penerapan pendidikan kepada anak-anak haruslah sesuai dengan proses pertumbuhan jiwa seseorang dalam mencapai kedewasaan. Pendidikan merupakan mahal fitrah yang harus dipenuhi oleh orang tua.

1.      Pengertian Pendidikan Islam

Sebelum lebih jauh  berbicara tentang pendidikan Islam. Terlebih dahulu kita harus mengetahui pengertian pendidikan itu sendiri. Pada dasarnya pendidikan adalah sebuah usaha sadar dari tiap individu untuk menjadi tahu. Pendidikan merupakan proses yang terus menerus dan berkelanjutan. Pendidikan adalah sebagai usaha untuk membentuk pribadi manusia harus melalui proses yang panjang dengan hasil yang tidak dapat di ketahuinya dengan segera.

Menurut  Yusuf Qardhawi “Pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya akan dan hatinya, rohani, dan jasmaninya, akhlak dan keterampilannya. Sedangkan Hasan Langgulung merumuskan pendidikan sebagai suatu proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan mengindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.[1] Pendidikan Islam menurut pengertian terminology yang diungkapkan oleh Zakariya Daradjat adalah “Pendidikan ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan baik dari keperluan diri sendiri maupun orang lain.[2] Ahmad Tafsir memberikan pengertian pendidikan Islam dalam artian yang sempit, menurut beliau “Pendidikan Islam adalah bimbingan yang diberikan oleh seseorang kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. Pendidikan Islam adalah bimbingan terhadap seseorang agar ia menjadi muslim semaksimal mungkin.[3] Dari pengertian yang diungkapkan para ahli di atas disimpulkan bahwa pendidikan Islam merupakan proses bimbingan proses bimbingan perkembangan jasmani dan rohani manusia melalui ajaran Islam untuk membentuk manusia yang memahami Islam dan tujuan akhir adalah menjadi makhluk yang mengabdi kepada Yang Maha Mulia.

2.      Dasar Pendidikan Islam

Segala sesuatu yang akan diperbuat oleh manusia tentunya melalui pertimbangan-pertimbangan dan ada landasan dasar yang menjadi acuan untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Dan menjadi fitrah manusia bahwa ada keinginan supaya hidupnya lebh berarti baik bagi dirinya sendiri ataupun bagi orang lain. Begitupun halnya dengan pendidikan tentunya mempunyai dasar sebgai landasan untuk mencapai tujuan pendidikan Islam yang diinginkan. Berbagai rumusan pemikiran ahli pendidikan tentang dasar pendidikan Islam.

Menurut al-Syaibani bahwa “Dasar pendidikan Islam identik dengan dasar tujuan Islam, keduanya berasal dari al-Quran dan al-Hadits.”[4] Dasar pendidikan Islam adalah identik dengan dasar ajaran Islam itu sendiri. Keduanya berasal dari sumber yang sama yaitu al-Quran dan al-Hadits. Menjadikan al-Quran dan al-Hadits sebagai dasar pemikiran dalam membina sistem pendidikan, bukan hanya dipandang sebagai kebenaran yang di dsasarkan kepada keyakinan semata, kebenaran yang dikemukakan mengandung kebenaran yang hakiki, bukan kebenaran yang spekulatif, lestari dan tidak tentatif (sementara).[5]

3.      Tujuan Pendidikan Islam

Sebagaimana pendidikan mempunyai dasar sebagai landasan atau acuan begitu juga  halnya pendidikan haruslah mempunyai tujuan sebagai hasil dari pendidikan Islam tersebut. Menurut Zakiah Daradjat dikutip oleh Akmal Hawi bahwa “Tujuan pendidikan Islam adalah membetuk manusia yang beriman yang bertaqwa kepada Allah SWT selama hidupnya dan matinya pun tetap dalam keadaan muslim.”[6] Menurut H.M Arifin “Tujuan Pendidikan Islam adalah menanamkan taqwa dan akhlak serta menegaskan kebenaran dalam rangka membentuk manusia yang berpribadi dan berbudi luhur menurut ajaran Islam”.[7]

Menurut Imam Al-Ghozali “Pendidikan islam hendaknya menghasilkan:

a.       Kesempurnaan manusia yang puncaknya adalah dekat dengan Allah SWT

b.      Kesempurnaan manusia yang puncaknya adalah kebahagiaan dunia dan akhirat.[8]

4.      Pendidikan Dalam Keluarga

Keluarga adalah merupakan tempat pertama bagi seorang anak mengenal kehidupan. Dilingkungan tersebut anak pertama kali mendapat pengaruh sadar dan keluargalah merupakan lembaga pendidikan tertua yang sifatnya informal dan kodrati. Keluarga merupakan unit sosial yang memberikan pondasi primer bagi perkembangan anak, sedangkan lingkungan sekitar dan sekolah ikut memberikan nuansa pada perkembangan anak.[9] Jadi, keluarga bagi pendidikan merupakan peletak dasar  bagi pendidikan akhlak dan pandangan keagamaan, karena sifat dan tabiat anak sebagian besar diambil dari kedua orang tuanya dan dari anggota keluarga yang lainnya. Tentunya pengalaman anak pada masa-masa pertumbuhan sangatlah berpengaruh terhadap kepribadiannya pada masa dewasa. Setiap orang tua tentunya sangat menginginkan anaknya menjadi oran g yang berkembang dengan sempurna. Mereka menginginkan anak yang dilahirkan itu kelak menjadi orang yang sehat, kuat, berketerampilan dan yang utama orang tua menginginkan anaknya menjadi orang yang beriman kepada Yang Maha Pencipta.

Di dalam rumah tangga yang bertindak sebagai pendidik adalah ayah dan ibu serta semua orang yang merasa bertanggung jawab dalam keluarga tersebut seperti kakek, nenek, kakak dan lain-lain. Akan tetapi walaupun demikian yang paling bertanggung jawab tentunya ayah dan ibu sianak. Dilihat dari ajaran Islam, anak merupakan amanat dari Allah SWT dan in iwajib di pertanggung jawabkan. Secara umum inti dari tanggung jawab orang tua adalah penyelenggraan pendidikan bagi anak dalam keluarga. Kewajiban tersebut dapat dilaksanakan dengan mudah dan wajar karena orang tua memang mencintai anaknya. Orang tua mendidik anaknya karena kewajaran, karena kodratnya dan selain itu karena cinta. Mengingat hal tersebut maka secara sederhana tujuan pendidikan bagi anak dalam keluarga adalah agar anak menjadi anak yang shaleh. Anak yang shaleh itulah anak yang wajar dibanggakan. Orang tua hendaknya menanamkan beberapa pola pendidikan dalam keluarga yang itu merupakan hal dasar dalam kehidupan:

a.      Menanamkan Pendidikan Keimanan

Orang tua sebagai pendidik hendaklah menanamkan pendidikan iman sejak dini kepada anak-anaknya, atau sejak masa pertumbuhannya. Sehingga anak tersebut terikat dengan Islam, baik aqidah maupun ibadah. Islam sebagai agamanya, al-Quran sebagai imamnya dan Rasulullah SAW sebagai pemimpin dan tauladannya. Pendidikan iman adalah “mengingat anak dengan dasar-dasar keimanan sejak ia mengerti, membiasakannya dengan rukun Islam sejak ia memahami dan mengajarkan kepadanya dasar-dasar syari’at sejak usia baligh”.[10] Pendidikan keimanan sebenarnya sudah dimulai sejak anak tersebut lahir, yaitu dengan dikumandangkannya adzan di telinga kanan dan iqomah di telinga kiri. Itulah kalimat pertama kali direkam dalam pita yang bersih untuk mengawali hidup barunya di muka bumi. Dan juga supaya kalimat tauhid tersebut kalimat yang terakhir kalinya dibaca ketika meninggalkan dunia yang fana ini.

Terhadap anak-anak yang masih kecil tersebut orang tua harus senantiasa mengajarkan hal-hal yang diharamkan Allah SWT, baik berupa makanan, minuman ataupun perbuatan. Bentuk dari perbutan dilarang Allah SWT yang mudah dipahami anak antara lain : mencuri, berdusta, menipu, berani kepada orang tua, menyakiti orang lain dan sebagainya. Mengenalkan hal-hal tersebut kepada anak adalah dalam rangkah mengantarkan serta mewujudkan cita-cita orang tua menjadikan anak shaleh-shalehah. Mengajarkan ibadah terhadap anak kecil merupakan fase penyempurnaan dari fase pendidikan dan pembinaan aqidah yang telah ditanamkan sebelumnya. Karena makna hakiki dari pelaksanaan ibadah yang dipraktekkan oleh anak-anak dalam kehidupan sehari-harinya akan menambah kebenaran aqidah yang diyakininya.

Menurut Dr. Said Ramadhan Al-Buthi dikutip Muhammad Nur Abduh Hafid menjelaskan bahwa “Proses penanaman aqidah pada anak agar teus menerus berkembang dan tumbuh dengan kokoh dalam jiwanya adalah hendaknya anak bersangkutan diarahkan untuk selalu mengerjakan ibadah sesuai dengan kemampuannya. Langkah semacam ini diharapkan bahwa aqidah yang sudah tertanam dengan kokoh di hati mereka itu biasa menanam gempuran arus kehidupan yang negativ dan dekstruktif serta tegas menghadapi terpaan badai dan cobaan hidup.[11] Harus diakui juga bahwa masa kanak-kanak bukan masa pembebanan atau menanggung kewajiban tetapi merupakan masa persiapan, latihan dan pembiasaan. Karena itu, anak-anak harus dilatih dan dibiasakan melaksanakan ibadah sebagai bekal mereka ketika sudah sudah memasuki usia dewasa.

b.      Menanamkan Pendidikan Akhlak

Untuk membentuk dan mengantarkan anak-anak menjadi anak yang shaleh-shalehah, maka semenjak masa kanak-kanak para orang tua, para pendidik hendaknya memberikan pendidikan akhlak. Apabila sejak masa kanak-kanaknya ia tumbuh dan berkembang dengan berpijak pada landasan iman kepada Allah SWT dan terdidik untuk selalu takut, ingat, pasrah serta berserah diri hanya kepada-Nya, maka dengan sendirinya sianak tersebut akan memiliki kemampuan dan bekal pengetahuan di dalam menerima setiap keutamaan dan kemuliaan, disamping akan terbiasa dengan sikap yang mulia. Pentingnya pendidikan moral kepada anak yang dipikul oleh para orang tua, tentunya dalam hal ini sangat dibutuhkan perhatian yang besar serta pengawasan yang ketat. Para orang tua hendaknya menghindarkan anak dari akhlak yang tercela. Berikut ini hadits yang menerapkan tentang tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan akhlak untuk anak-anak :

قال النبي عليه الصلاة والسلام ما نحل والد ولده افضل من ادن حسن

Artinya : “Nabi saw bersabda, tidak ada sesuatu yang diberikan  orang tua kepada anaknya yang lebih utama dari sopan santun yang baik”.[12]

وقال عليه الصلاة والسلام اكرموااولادكم واحسنا ادابهم

Artinya : “Nabi saw bersabda, muliakanlah anak-anak kalian dan baguskalnlah budi pekerti mereka.”[13]

وقال عليه الصلاة والسلام لاندودب الرجال ولده خير من ان يتصد بصاع

Artinya : “Nabi saw bersabda, sungguh seorang mendidik anaknya bertata krama adalah lebih baik baginya bagi pada bersedekah satu sha’.”[14]

            Sudah sangat jelas arti penting pendidikan keimanan serta pendidikan akhlak terhadap anak-anak dalam keluarga. Dengan demikian bentuk kualitas sumber daya manusia yang diharapkan melalui pendidikan dalam keluarga muslim adalah :

a.       Keluarga mengharapkan anaknya menjadi anak yang shaleh dan shalehah

Kehadiran anak bias menjadikan kebanggaan bagi orang tua serta seluruh anggota keluarganya. Karena seringkali seorang anak biasa mengangkat derajat keluarganya karena budi pekerti dan prestasinya yang dicapai dan memang begitulah seharusnya yang diperbuat oleh anak. Tetapi dilain pihak anak juga dapat menjadi musuh dan menghancurkan martabat keluarganya.

b.      Untuk membentuk akhlak yang baik

Menurut Dr. Miqdad Yaljan para ahli sepakat bahwa “Pendidikan akhlak merupakan hal yang sangat penting. Tetapi di balik itu terungkap pula pendidikan akhlak merupakan segi pendidikan yang paling sukar. Pentingnya pendidikan akhlak karena akhlak itula yang akan menentukan kebahagiaan dan kelangsungan masyarakat. Akhlak merupakan sifat yang sangat penting yang membedakan antara manusia dengan hewan.[15] Oleh karena itu, agar kehadiran anak biasa benar-benar manjadi rahmat serta menjadi kebanggaan bagi keluarga maka sejak usia dini anak-anak harus dididik dengan baik yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. Dengan demikian harapan untuk menjadi manusia yang dibanggakan akan dapat menjadi nyata.

---

[1] Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dasn Moderenisasi Menuju Mellenium Baru, (Jakarta: Logos, 2000) hal. 5

[2] Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992) hal. 28

[3] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persfektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992) hal. 32

[4] Jalaluddin (a), Teologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001) hal. 80

[5] Jalaluddin (b), Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999) hal. 37-38

[6] Akmal Hawi, Kapita Selekta PAI, (Palembang: P3RF, 2005) hal. 50

[7] Prof H.M Arifin M. Ed, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1991) hal. 32

[8] Dr. Lubis Salam, Menuju Keluarga Sakinah, Mawaddah, Warahmah, (Surabaya: Terbit Terang, 1994) hal. 84

[9] Kartini Kartono, Kenakalan Remaja, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005) hal. 57

[10] Maftuh Ahnan (a), Op. Cit. hal. 125

[11] Mohammad Nur Abdul Hafid,  Mendidik Anak, (Yogyakarta: Darusslam, 2004) hal. 124-125

[12] Jalaluddin Assuyuthi, Terjemahan Lubalul Hadits, (Surabaya: Apollo, 1992) hal. 100

[13] Ibid, hal. 100

[14] Ibid, hal. 100

[15] Dr. Miqdad Yaljian, Potret Rumah Tangga Islami, (Solo: Pustaka Mantiq, 1995) hal. 110

As-Sunnah sebagai Sumber Hukum Ajaran Islam

AS-SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM

Drs. Antoni, MHI

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاَتُهْ

اإنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا وَرَسُوْلِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى ا للهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِالدِّيْنِ،أَمَّابَعْدُ؛

Sebagaimana Hadits berikut ini:

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمَـاَّ أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ مُعَاذًا إِلىَ اْليَمَنِ فَالَ : كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ ؟ قَالَ أَقْضِي بِكِتَابِ الله.ِ قاَلَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِى كِتَابِ اللهِ ؟ قَالَ فَبِسُـنَّةِ  رَسُوْلِ اللهِ صَلّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِى سُـنَّةِ  رَسُوْلِ اللهِ صَلّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ فِى كِتَابِ اللهِ ؟ قَالَ أَجْتَهِدُ بِرَأْيِي وَلاَ آلَـوْ. فَضَرَبَ رَسُوْلُ اللهِ صَلّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ ,   فَقَالَ : الحَمْدُ ِللهِ الَّذِي وَفَّـقَ رَسُوْلَ رَسُوْلِ اللهِ لِماَ يُرْضِي رَسُـوْلَ اللهِ

( رواه أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي )

Artinya: Bahwasanya tatkala Rasulullah saw.  hendak  mengutus   Mu`az  ibn  Jabal  ke Yaman, beliau bertanya kepada Mu`z; Bagaimana engkau memutuskan perkara Jika diajukan kepadamu ?, maka Mu`az menjawab; Aku akan memutuskan berdasarkan kita Allah (Al Qur`an), Rasulullah bertanya lagi; Apabila engkau tidak menemukan jawabannya dalam kitab Allah ?, Mu`az  berkata; Aku akan memutuskannya dengan sunnah, Rasulullah bertanya; Apabila engkau tidak menemukan jawabannya di dalam kitab Allah?, Rasulullah selanjutnya Mu’azd bin Jabal bertanya kepada Nabi; Bagaimana kalau engkau juga tidak menemukannya di dalam sunnah dan tidak didalam kitab Allah ?, Mu`az  menjawab; Aku akan berijtihad dengan mempergunakan akalku. Rasul Saw. menepuk dada Mu`az seraya berkata; alhamdulillah atas taufik yang telah dianugerahkan Allah kepada utusan RasulNya.(HR. Abu Daud, Tirmizi, Nasa`i dan Darimi).

1.      Pengertian.

Di dalam buku Ulumul Hadits, karangan DR. Nawir Yuslem,MA,  memuat beberapa pengertian sunnah, sebagai berikut: 

Sunnah menurut etimologis [bahasa] berarti:

الطَّرِيْقَةُ الْمُسْتَيْقِمَةُ وَالسِّيْرَةُ الْمُسْتَمِرَّةُ , حَسَنَةً كَانَتْ أَوْ سَيِّئَةً

       

Artinya: Jalan yang lurus dan berkesinambungan, yang baik atau yang buruk.

Sunnah menurut terminologis [istilah], ada beberapa definisi, yaitu:

a.      menurut ulama` Muhsaditsin:

هِيَ كُلُّ مَا أَثَرَ عَنِ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيْرٍ أَوْ صِفَةٍ خَلْقِيَّةٍ أَوْ خُلُقِيَّةٍ أَوْ سِيْرَةٍ سَوَاءٌ أَكَانَ ذَالِكَ قَبْلَ الْبِعْثَةِ كَتَحَثِهِ فِى غَارِ حِرَاءٍ أَوْ بَعْدَهَا

           

Artinya: Sunnah adalah setiap apa yang ditinggalkan [diterima] dari Rasulullah saw. berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat, akhlak atau prikehidupan baik sebelum beliau diangkat menjadi rasul, seperti tahanuts di gua hira atau sesudah kerasulan beliau.

b.      menurut ulama` ushul fiqh:

هِيَ كُلُّ مَا صَدَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيْرٍمِمَّا يَصْلُحُ أَنْ يَكُوْنَ دَلِيْلاً لِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ

          

Artinya: Sunnah adalah  seluruh  yang  datang  dari Rasul saw.  selain al-qur’an al karim,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan  atau  taqrir,  yang  dapat  dijadikan sebagai dalil untuk menetapkan hukum syara`.

c.       Menurut ulama` fiqh [fuqaha`]:

هِيَ كُلُّ مَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ باَبِ الْفَرْضِ وِلاَ الْوَاجِبِ

Artinya: (Sunnah) yaitu setiap yang datang dari Rasul saw yang bukan fardu dan tidak pula wajib.(Yuslem 2003: 40-43).

                      

Makna lain (sinonim) dari sunnah adalah  hadits, khabar dan atsar, namun mungkin terdapat  sedikit  perbedaan, untuk  mengetahui lebih jelasnya kami uraikan sebagai berikut:

a.      Hadits.

       

Menurut  bahasa  berarti  komunikasi, cerita atau percakapan. Sedang menurut istilah  adalah:

مَا أُضِيْفَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ  تَقْرِيْرٍأَوْ صِفَةٍ

Artinya: Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw dari perkataan, perbuatan, taqriri atau sifat.(Yuslem 2003: 36).

b.      Khabar.

Khabar adalah sinonim dari hadits, yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Saw. dari  perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat, yang bersumber dari Nabi atau dari orang lain.(Yuslem 2003: 45).

c.       Atsar.

Secara  bahasa atsar berarti sisa atau peninggalan sesuatu.    Sedang   pengertian menurut istilah ada dua,yaitu:

1.      Atsar adalah sinonim hadits, yaitu segala sesuatu yang berasal dari Nabi saw.

2.      Atsar adalah :

مَا أُضِيْفَ إِلَى الصَّحاَبَةِ وَالتَّابِعِيْنَ مِنْ أَقْوَالٍ أَوْ أَفْعَالٍ

Artinya: Sesuatu yang disandarkan kepada Shahabat   dan  tabi`in,  yang terdiri atas perkataan atau perbuatan.(Yuslem 2003: 46).

1.      Kedudukan dan Fungsi as-Sunnah (Hadits) Terhadap al-Qur`an.

a.      Kedudukan.

Status Hadits sebagai sumber hukum Islam, menurut jumhur ulama` adalah posisi kedua setelah al-qur`an, sebab dari segi wurud   al-qur`an  bersifat qath`i,  sedang hadits kebanyakan bersifat zhanni, kecuali hadits mutawatir.   Dengan   demikian dalil yang lebih qath`i harus diutamakan dari pada yang zhanni.(Yuslem 2003:62)

b.      Fungsi

Di dalam kitab; Ulumul Hadits, oleh DR. Nawir Yuslem,  halaman 70 sampai 75 secara garis besar, fungsi hadits terhadap al-qur`an ada tiga, yaitu:

1.      Bayan Tafsir;  hadits yang menerangkan ayat-ayat yang sangat umum (mujmal),  seperti perintah shalat yang diperjelas tata caranya di dalam hadits:

... وَصَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِي أُصَلِّي ... ( رواه البخاري )

           

Artinya: Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku shalat.(HR. Bukhari).

2.      Bayan Taqrir;  hadits yang berfungsi untuk memperkokoh pernyataan didalam Al Qur`an, seperti keterangan Rasul saw tentang kewajiban shalat, puasa, zakat, dan haji, sebagaimana hadits Nabi:

بُنِيَ اْلإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ , وَإِقَامِ الصَّلاَةِ , وإيْتَاءِ الزَّكَاةِ , وَصَوْمِ رَمَضَانَ , وَحِـجِّ اْلبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيْلاً ( رواه البخاري )

Artinya: Dibagun Islam atas lima [fondasi] yaitu kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad   adalah Rasulullah,  mendirikan shalat, membayarkan zakat, berpuasa bulan ramadhan dan mengerjakan haji bagi yang telah mampu.(HR. Bukhari).

3.      Bayan Tasyri`;  menetapkan  hukum yang  tidak ditetapkan di dalam Al Qur`an, seperti keharaman menikahi seorang wanita bersama bibinya secara bersamaan, Sabda Nabi:

لاَ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلاَ عَلَى خَالَتِهَا وَلاَابْنَةِ أُخْتِهَا وَلاَبْنَةِ أَخِيْهَا  ( رواه البخاري و مسلم )

Artinya: Tidak boleh dinikahi  seorang  perempuan  sekaligus  dengan  bibinya (saudara ayah),   tidak   dengan  bibi (saudara ibu) dan tidak dengananak perempuan saudara perempuan atau  anak perempuan sasudara laki-laki.(HR.Bukhari-Muslim). (Yuslem 2003: 70-75).